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照樣可以填補波普爾在研究運動和趨勢時大刀闊斧開鑿出來的空白點。

　　馬赫的主導哲學思想是要素一元論和感覺經驗論。“要素”一詞是要素一元論的核心概念。馬赫雖然暫定地賦予要素以基元地位，但并不認為它是最終的和萬能的。他的目的是為了以此消除心物二元論——自我與世界、精神與物質、主體與客體、屬性與實體——的人為的絕對對立，把物理學、生理學和心理學統一起來。馬赫給予感覺在認識論中以很高的地位，把感覺置于科學認識的起點（唯一源泉）和終點（最后檢驗），而且把科學認識的對象也限于感覺世界——馬赫所謂的感覺仿佛是“經驗原子”。因此，馬赫的經驗論可以稱之為感覺論的經驗論或感覺經驗論，它帶有實證論、現象論、操作論、工具論、描述論、呈現論（presentationism或presentationalism）和實用主義的色彩。但是，務必認清的是，馬赫的經驗論雖然激進和徹底，但并不是狹隘的或極端的經驗論。其理由在于：馬赫的主導哲學包合反經驗論即理性論的成分；溶進了非經驗論的約定論的因素；對經驗論的方法論即歸納主義持強烈的保留意見；多次為科學的抽象本性辨護，強調普遍概念和數學概括在科學中的巨大作用；高度重視、推崇、贊美思想和觀念；在論述有關具體問題和關系時，注意在對立的兩極保持必要的張力，而沒有固于經驗論的一極；馬赫本人也反對把他的哲學劃入極端的或狹隘的經驗論。馬赫在當時采取激進的或徹底的經驗論并不是無緣無故的，甚至在某種程度上也是合理的：這既是他抵御新康德主義的先驗論和黑格爾的思辨的自然哲學的需要，也是他反對力學神話（力學先驗論和力學自然觀）的要求。此外，馬赫哲學也不是所謂的“主觀唯心論”、“唯我論”和“折衷主義”。

修瑟夫人聽得落水的女人就是風瑤月，驚詫莫名，趕忙跟杜受合力把風瑤月抬上了岸。

　　《齊物論》接著說："既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三，自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎？故自無適有以至于三。而況自有適有乎？無適焉，因是已。"在這段話里，《齊物論》比惠施更進了一步，開始討論一種更高層次的知識。這種更高的知識是"不知之知"。"一"究竟是什么，這是不可言說的，甚至是不可思議的。因為，如果一對它有所思議，有所言說，它就變成存在于這個思議、言說的人之外的東西了。這樣，它無所不包的統一性就喪失了，它就實際上根本不是真正的"一"了。惠施說；"至大無外，謂之大一。"他用這些話描寫"大一"，確實描寫得很好，他殊不知正由于"大一"無外，所以它是不可思議、不可言說的。因為任何事物，只要可以思議、可以言說，就一定有外，這個思議、這個言說就在它本身以外。道家則不然，認識到"一"是不可思議、不可言說的。因而他們對于"一"有真正的理解，比名家前進了一大步。《齊物論》里還說："是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯。然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。......忘年忘義，振于無竟，故寓諸無竟。"無竟"是得道的人所住之境。這樣的人不僅有對于"一"的知識，而且已經實際體驗到"一"。這種體驗就是住于"無竟"的經驗。他已經忘了事物的一切區別，甚至忘了他自己生活中的一切區別。他的經驗中只有渾沌的"一"，他就生活在其中。

　　一位因得到她的指導而受益的職員說：“我學會了微笑的技巧，這改變了我的人生，我現在不但自己很快樂，也給別人帶來了快樂，我感到我正一步步邁向成功。”

　　生命是難于忍受的：那么，不要做那荏弱的樣子罷！我們都是載著重負的雄驢，牝驢。

　　①古代詩歌的兩種主要形式，史詩和悲劇，都是唱的。所以聽眾都是用耳朵的。

　　他過去常提到她，但那天他第一次告訴我：雖然她并不知道他發生性交障礙的真實原因，但她常稱他“HervonVorsicht”〔Mr.Foresight（預知先生）〕。聽到這件事我大吃一驚，Forsth（福西斯）醫生來訪的名片尚在手邊，我便拿給他看。這些都是此例的事實，我想你們會認為它們是微不足道的，不過請再聽下去，后面還有別的事。

把個別性抬高到了頂點，就單純的精神的統一性的這一方面來看，高貴意識所外化所舍棄的環節，是它的思維的純粹自。。。。。。

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