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原文A B子曰：“回之為人也①，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣②。”

鄧斯·司各脫（約公元1270—1308年）繼續開展了弗蘭西斯教團對阿奎那的爭論。他生于蘇格蘭或烏勒斯特，在牛津大學參加弗蘭西斯教團。晚年在巴黎度過。他反對圣托馬斯，擁護純潔受胎說①，于此他博得了巴黎大學并終至全天主教教會的贊同。他是個奧古斯丁主義者，但卻比博納梵圖拉，或甚而比阿夸斯巴達人馬太那種極端的形式略為緩和；他和圣托馬斯的不同就象博納梵圖拉馬太兩人和托馬斯的情形一樣，其因于他的哲學中摻雜了較多的（經由奧古斯丁而來的）柏拉圖主義。

從較為嚴肅的語調里，我們可以引題名為《智者》的一篇對話。這是一片以智者做為一個例子而對定義進行邏輯的討論的對話。我們目前暫不討論這一片的邏輯，關于這一篇對話我想要提到的唯一的東西就是他最后的結論。

如果我們最初的祖先未曾犯罪，他們將不至于死亡，但因為他們犯了罪，所以他們的后代都須死亡。吃了蘋果，不僅帶來自然的死，而且也帶來了永遠的死，即永劫的懲罰。蒲爾斐利認為天上圣徒沒有身體的這一看法，是錯誤的。圣徒們要比墮落前的亞當具有更好的身體；他們的身體將是精神的，但不是精靈，并將沒有重量。男人將具男身，女人將具女身，夭折者將以成年人的身體復活。

諸葛方悟然：“我又知道了，水的形狀像花瓶。”

2020-10-08 　　被感官察覺的相似已經決定在對相似的對象的行為和運動神經反應中的無意識的、未事先考慮的相似；正如施特恩就流行思想詳細地表明的，當理智變得有意識時，事情還是一樣地進行。此外，泰勒（Tylor）的著作提供了足夠的證據。隨著概念的思想變得愈強烈，使自己擺脫了實際的或理智的不適意的深思熟慮的和有意圖的努力，將同樣地受相似引導，寧可說也受更為根深蒂固的類似引導。

2020-10-08 蘇：這樣吧，如果我們除此之外再想不出什么別的了，我們就來舉出一個全都要用

2020-10-08 　　不僅人類，而且每一個達到充分意識的個體，都在他自身之內發現一種他并非深思熟慮地作了一份貢獻的世界觀（a view of theworld），他接受了這個作為自然和文明的贈品的世界觀：每一個人都必須從這里開始。思想者至多只能夠從這一觀點出發，拓展和矯正它，利用他祖先的經驗，盡最大可能地避免他們的錯誤，一句話：審慎地再次獨立走相同的路徑。那么，這種世界觀是什么呢？我發現，我自己被空間中的可移動的物體諸如某些無生命的東西、其他的植物、動物和人包圍著。我的身體同樣在空間中是可移動的，它對我來說是感官知覺可見的和可觸的對象，它與其他物體并排和在它們之外，正如它們所作的那樣占據了感覺空間的一部分。我的身體在某些個人特征方面不同于其他人的身體，尤其是在下述特征上：當對象接觸我的身體時，特殊的情感伴隨而生，而當接觸其他身體時，我卻末觀察到那種情感。我的身體不像其他人的身體十分容易進入我的眼睛。我只能看見我的頭的一小部分，至少直接地是這樣。一般地，我的身體對我來說在透視下似乎完全不同于所有其他人的身體：向著他們，我不能采取那個光學的著眼點。對觸覺和其他感覺而言也類似。例如，我聽到我的聲音完全不同于其他人的聲音。此外，我發現記憶、希望、恐懼、驅動、欲求、意志等等，我對它們的發展是無知的，正像我對我周圍的物體的存在一無所知一樣。前述的考慮和由那個意志產生的一個確定的身體的位移標志著那個身體是我的。當我觀察其他人的身體的行為時，不僅實際的需要，而且密切的類似，都迫使我甚至在違背我的意志的情況下認為，類似于與我的身體相關聯的那些記憶、希望、恐懼、動機、欲望和意志與其他人的或動物的身體也有密切的關系。其他人的行為進而強迫我假定，我的身體和其他對象對他們來說即時地存在著，猶如他們的身體和其他對象對我來說即時地存在著一樣；而我的記憶、欲求等等對他們來說，正像他們的記憶、欲求等等對我來說，是同一種類的可抗拒的類比推理的結果。在空間中對所有人即時地給予的東西的總和可以稱之為物理的東西，而僅對一個人即時地給予的、而其他人必須通過類比推斷它的東西可以暫且稱之為心理的東西。在被局限的意義上，我們也可以稱僅對一個人即時地給予的東西的總和為他的自我。我們注意到笛卡兒使物質與精神對立，使廣延與思維對立。這是二元論的自然的基礎，二元論代表了從純粹的物質論到純粹的唯靈論過渡的整個范圍，這取決于我們如何估價物理的東西和心理的東西，如何把一個作為基礎看待而把另一個視為導出的。不過，二元論的對比可能變得如此劇烈，以至于排除——與任何自然的觀點針鋒相對——物理的東西和心理的東西之間的一切接觸；這便產生了像“偶因論”（occasionalism）或“先定的和諧”（preestablishedharmony）這樣的怪物。

2020-10-08 　　如果是的話，它當然也是亞當的“統治權”傳給別人的一個有力的證明。這樣一來，那些共和國也和亞伯拉罕一樣都是亞當的繼承者，因為他們也象亞伯拉罕一樣作戰媾和。如果你說共和國政府雖也宣戰媾和，亞當的“統治權”并沒有根據權利傳給共和國政府，我也可以同樣地說，亞伯拉罕也是如此，那么，您的論證便站不住腳了；如果您堅持您的論證，認為凡是作戰媾和的人（毫無疑問，那些共和國就是如此）的確“承襲亞當的統治權”的話，那么，你的君主政體便又站不住腳了，除非您說，凡是由繼承而享有亞當的統治權的共和國就是君主國，您才可以自圓其說，不過這樣作法，便真的會成為使世上一切政府變成君主制的別開生面的方法了。

2020-10-08 為什么這些思想會生長出來。因為如果殺人和自殺在一個部落里流行起來，那個部落就