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          (2)近代的觀點,一方面,并沒有改變笛卡兒所提出的通常的求科學知識的方法,其進行研究的方式也采取與產生經驗科學和有限科學完全相同的方式。但另一方面,這個觀點一遇到以無限為內容的知識時,便放棄了這種方法,而且因為它不知道有別的方法,所以對于認識內容無限的東西時,便放棄一切方法。因此,這種觀點便放縱于想象與確信之狂妄的任意中,沉溺于道德的自大和情感的傲慢中,或陷入于粗魯的獨斷和枯燥的辯論中,所有這些,都強烈地反對哲學和哲學的研究。哲學當然不容許單純的武斷或妄自尊大,也不容許任意無端的往復辯論。

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          在使用諸如"健全的理性教導說"或"理性應該控制激情"這類表達式時,我們無論如何不是指理性從自身的材料中提供了物質認識,而是指理性反思的結果,即從某些原則所得到的邏輯推理,這些原則是抽象認識逐漸從經驗中集中來的,我們由此才獲得清楚全面的認識,這種認識不僅是關于經驗中必然要發生的、因而在其發生時還可以被預見,而且甚至還是關于我們自身行為的根據和結果的。"合理性的"或"理性的"在任何情況下都與"始終如一的"或"合邏輯的"同義,反過來亦然;因為邏輯不過是由一個規則系統所表現出來的理性的必然過程本身;因此,這些表達(理性的和邏輯的)之間的關系就如同理論與實踐之間的關系。嚴格地說也正是在這種意義上,當我們談到理性行為時,我們指的是這一行為是始終如一的,因此又是從一般的概念中產生的,而非由當時轉瞬即逝的印象所決定。然而,這種行為的品行絕沒有因此而被決定:它可能是善的,也可能是惡的,與行為本身無關。詳盡的說明在我的《康德哲學批判》①,以及《倫理學的兩個基本問題》②中可以看到。最后,從純粹理性中衍生出來的概念無論是直觀的還是反思的,其來源都在我們認識能力的形式部分;因此,這些概念無須經驗的幫助,即可先天地進入我們的意識。它們必然以擁有先驗的或超邏輯的真理的原則為基礎。

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