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1980年基督教徒達到

卓越的組織者。他一方面充分表現了古老神話故事中的人物，使其有強烈的

　　但是，即使這樣也不會改變什么。

　　我們要真正研究的是人的地位。在我們中間，誰最能容忍生活中的幸福和憂患，我認為就是受了最好教育的人。由此可以得出結論：真正的教育不在于口訓而在于實行。我們一開始生活，我們就開始教育我們自己了；我們的教育是同我們的生命一起開始的，我們的第一個教師便是我們的保姆。“教育”這個辭，古人用時還有另外一個意思，那就是“養育”，不過，這個意思現在我們已經不再用它了。瓦羅說：“助產婦接生，乳母哺育，塾師啟蒙，教師教導。”因此，教育、教訓和教導，是三樣事情，它們的目的也象保姆、塾師和教師的一樣，是各不相同的。然而，這些區別沒有被人們弄清楚；為了要受到良好的教育，兒童是不應該只跟從一個向導的。

格：你一定得說出心里話。

2020-10-08 　　在英國神授權學說的失敗，由于兩大原因。一是教派雜多；二是君主、貴族和上層資產階級之間的權力爭斗。談到宗教，從亨利八世在位的時代以后，英王為英國教會的首腦，這教會既反對天主教，又反對大部分新教宗派。英國教會自夸是折衷派；欽定英譯本圣經的序文開頭是：“我英倫教會自從最初編纂通用祈禱書以來，一向在兩極端之間保守中庸，是為其英明所在。”總的說來，這個折衷投合了大多數人的心意。

2020-10-08 　　同音樂的關系，通過無恥之尤的用語來傳遞一切信息：淺薄而粗俗；沒有個性；使卑鄙者變得更卑鄙。

2020-10-08 　　追求一種永恒的東西乃是引人研究哲學的最根深蒂固的本能之一。它無疑地是出自熱愛家鄉與躲避危險的愿望；因而我們便發現生命面臨著災難的人，這種追求也就來得最強烈。宗教是從上帝與不朽這兩種形式里面去追求永恒。上帝是沒有變化的，也沒有任何轉變的陰影；死后的生命是永恒不變的。十九世紀生活的歡樂使得人們反對這種靜態的觀念，而近代的自由神學又信仰著在天上也有進步，神性也有演化。但是即使在這種觀念里也有著某種永恒的東西，即進步的本身極其內在的目標。于是有了一點點的災難，就很容易把人們的希望又帶回到他們的古老的超世間的形式里面去：如果地上的生活是絕望了的話，那么就唯有在天上才能夠找到和平了。

2020-10-08 　　我們知道，在家養狀況下，在生命的任何特殊期間出現的那些變異，在后代往往于 相同期間重現，——例如，蔬菜和農作物許多變種的種籽的形狀、大小及風味；家蠶變 種的幼蟲朗和蛹期，雞的蛋和雛雞的絨毛顏色，綿羊和牛靠近成年時的角，都是如此， 同樣地在自然狀況下，自然選擇也能在任何時期對生物發生作用，并使其改變，之所以 能如此，是由于自然選擇可以把這一時期的有利變異累積起來，并且由于這些有利變異 可以在相應時期遺傳下去。如果一種植物因種籽彼風吹送得很遠而得到利益，那么通過 自然選擇就會實現這一點，其困難不會大于植棉者用選擇的方法來增長和改進葫內的棉 絨。自然選擇能使一種昆蟲的幼蟲發生變異而適應成蟲所遇不到的許多偶然事故；這些 變異，通過相關作用，可以影響到成蟲的構造。反過來也是這樣，成蟲的變異也能影響 幼蟲的構造；但在一切情況下，自然選擇將保證那些變異不是有害的，因為如果有害， 這個物種就要絕滅了。

2020-10-08 不在別人領導下為社會服務，而只是一個單純的生活資料的消費者呢？