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              當然,亞里士多德理論也留下了大大小小很多困難。就拿地球靜處于宇宙中心這個重要論題來說。一方面,天在上,地體連同地上會朽壞的、較卑下的事物處在下方,這倒是和天尊地卑的一般觀念相合。如果地體是個平面,倒也罷了,但希臘人知道地體是一個圓球,把地球放置在宇宙中心,且靜止不動,就有點兒麻煩。因為,處于中心、靜止不動都被視作高貴的,何以地位低下的地界處在宇宙的中心靜止不動,高貴的天球卻在周邊圍繞著地球運動不已?這些缺陷在今后兩千里將不斷被人提出,引發異議和辯護。例如,哥白尼就質疑說:我們怎么能想象我們的地界、會朽壞的物界反而是處在中心,靜止不動?尊貴的太陽靜止地處在宇宙中心才是更自然的事情。

              詹姆士的徹底經驗論之說,是1904年在一篇叫作“‘意識’存在嗎?”的論文中最初發表的。這篇文章的主要目的是否定主體客體關系是根本性的關系。直到當時為止,哲學家們向來認為當然存在著一種叫“認識作用”的事件,在此事件中,有個實體即認識者或稱主體,察知另一個實體,即被認識的事物,或稱客體。認識者被看作是一個心或靈魂;被認識的對象也許是物質對象、永恒本質、另一個心,或者——在自意識中——和認識者同一。在一般公認的哲學中,幾乎一切都和主體客體的二元對立有密不可分的關系。假如不承認主體和客體的區別是基本的區別,那么精神與物質的區別、沉思的理想、以及傳統的“真理”概念,一切都需要從根本上重新加以考慮。

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              普羅提諾的形而上學是從一種神圣的三位一體,即太一、精神與靈魂,而開始的。但這三者并不是平等的,象基督教的三位一體中的三者那樣;太一是至高無上的,其次是精神,最后是靈魂。①太一是多少有些模糊的。太一有時候被稱之為"神",有時候被稱之為"善";太一超越于"有"之上,"有"是繼太一而后的第一個。我們對太一不能加以任何的敘述語,我們只能說"太一存在"。(這令人想到了巴門尼德。)把"神"說成是"全"乃是錯誤的,因為神超越于全之上。神是通過萬物而出現的。但太一是可以不假任何事物而出現的:"它既不存在于任何地方,而任何地方又都有它存在"。雖然有時候他把太一說成是"善",但他卻告訴我們說,太一既先于"善"也先于"美"。②有時候太一看起來很象亞里士多德的"神";他告訴我們說神并不需要自己的派生物,并且也并不關心被創造的世界。太一是不可定義的;就這一點而論,則沉默無言要比無論什么辭句都有著更多的真理。

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