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　　我那時候正在德國。我之所以到德國去，是因為那里已發起了那現在仍在進行著的戰爭。當我由皇帝加冕大典回到軍隊里的時候，嚴冬的臨到使我留阻在一個地方。在那里既然沒有什么社交活動，也頗私幸沒有任何雜慮和激動來攪擾我，我便終日獨自匿身于一個設有火爐的房間里，聚精會神地審察我的思想，這時來到我腦海中的第一個思想是： 由許多人執筆而章段不相連貫的著作，終不如由一個人寫成的那么完善，例如我們看出凡是由一個工程師設計和建造的房屋，往往都 是比那由幾個工程師出主張的來得美觀而合用，因為后者常不得不拿舊墻故壁，勉強供作并不出自他們原定計劃之用的緣故。

物質有一個主要是相對的看法，這個看法是合意的。而且，如果把物質當做最后范疇，

至于柏拉圖有關蘇格拉底的敘述，則貧困難就與色諾芬的情形全然不同了；那就是，我們很難判斷柏拉圖究竟有意想描繪歷史上的蘇格拉底到什么程度，而他想把他的對話錄中的那個叫蘇格拉底的人僅僅當作他自己意見的傳聲筒又到什么程度。柏拉圖除了是哲學家而外，還是一個具有偉大天才與魅力而又富于想象的作家。沒有一個人會設想，就連柏拉圖本人也并不認真地認為，他的《對話錄》里的那些談話是真象他所記錄的那樣子進行的。但無論如何，在早期的對話里，談話是十分自然的，而且人物也是十分令人信服的。正是由于作為小說家的柏拉圖的優異性，才使人要懷疑作為歷史學家的柏拉圖。他筆下的蘇格拉底是一個始終一貫而又極其有趣的人物，是一個遠非大多數人所能創作出來的人物；但是我以為柏拉圖卻是能.夠.創作出他來的。至于他究竟是否創作了蘇格拉底，那當然是另外一個問題。

風瑤月側身讓烏萌浩進了屋，關上門，快步超前引著烏萌浩進了臥室，扶著到詩的手臂，跟烏萌浩一起合力把到詩放到床上，輕輕為他蓋上被子，去盥洗室擰了把熱毛巾，細心地為到詩擦干凈了臉，做完一切，這才想起有烏萌浩在場，臉上微微一紅，輕聲對烏萌浩說：“請到客廳喝杯茶。”

蘇：沒有這種和諧存在的人便既怯懦而又粗野。

莊生夢蝶還是蝶夢莊生？

個體性的意識的雙重含義〕同時〔倫理實體的〕本質按照它的形式或者按照知道與否來說又區分為二。那行動的精神作為意識就和它的行動所指向的對象相對立，從而對象便被規定為這能知的主體的否定物。這行動的主體因而就發現他自身陷于知道和不知道的對立。他由他的性格決定他自己的目的，并且知道這目的是符合于倫理本質的。但是由于性格的規定性〔局限性〕，他知道倫理實體的一個力量，而另一個力量對他是潛藏著的。因此那客觀的當前的現實，一方面是自在的東西。另一方面是對意識而存在的東西；那上界的法則和下界的法則，在這個關系里，就意味著那知道的、啟示給意識的力量與那自身潛藏著的、在后面隱伏待發的力量。一個力量是光明面、是頒發神諭的神，這神就它的自然一面〔光明〕說來是從那照耀一切的太陽產生出來的，知道一切、啟示一切的太陽（ＰｈｏAｂｕｓ）和宙斯（Ｚｅｕｓ）

的小兔，為眾獸報仇，巧計使兇惡的獅子掉進井里淹死。這些故事，總是弱

　　樓陀羅下了這個決心，他去了那個僧侶正像死尸般睡在寺院里的廟字。把他的精神投入僧侶的心靈后，樓陀羅使他醒來了；于是，僧侶認識到了他所產生的錯誤（即相信他的吉婆陀那樣的生活是真實的）。當僧侶瞧著摟陀羅時，發現樓陀羅本是僧侶，也是吉婆陀及其他人造成的，他大為驚愕，盡管那個真正醒悟了的人沒有發現他驚愕的原因。于是，樓陀羅和僧侶兩人一塊去了吉婆陀再生的精神角落的某個確實的地方，于是他們看見了吉婆陀睡在那里，毫無意義，手中還握著劍；那是吉婆陀的尸體。當他們的精神熔入他的心靈后，他們使他醒來了，于是，雖然他們是一個，但他們有三個形式：樓陀羅、吉姿陀和僧侶。雖然他們醒著，但又似乎沒有醒；他們很驚奇，然而又不驚奇，他們一時沉默地站在那里，像畫在畫片上的意象。

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