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“精神現象學”可以當作邏輯的導言來看，黑格爾在《小邏輯》中尤其有明白提示。他說：“在我的《精神現象學》一書里，我是采取這樣的進程，我從最初、最簡單的精神現象，直接意識開首，進而從直接意識的矛盾進展逐步發展以達到哲學的觀點，完全從意識矛盾進展的歷程以指示哲學觀點的必然性。

夢的起頭數句里面包含著一些具有爭辯性質的句子，這爭辯甚至不是荒謬的；甚至可能

　　人們說，法語是語言之中最雅潔的語言；可是我，我卻認為它是最污穢的語言；因為，我覺得，一種語言的雅潔不在于能避免粗俗的辭匯，而在于沒有那些辭匯。實際上，你要避免它們，反而不能不把它們放在心中斟酌一番，而且，還沒有哪一種語言比法語更難于干干凈凈地表達各種意思了。讀者對作者所說的一切都感到嚇然，大吃一驚，因為他輕易地就能發現猥褻的說法，然而要作者避免這些說法的話，那就困難了。一句話既然經過了不潔凈的耳朵，又怎能不沾染污穢呢？反之，一個風俗敦厚的民族，不論表達什么事情，都是有適當的說法的，這些說法很正當，因為它們用就用得很正當。再也找不到哪一個人說的話比《圣經》上所說的話更樸實的了，其原因正是由于《圣經》上的話是出自一片天真的。要使《圣經》上講的事情聽起來不正經，只須把它們譯成法文就行了。我要告訴愛彌兒的話，在他的耳朵聽起來都是規規矩矩、正正派派的，然而要讀者讀起來也有這種感覺的話，那就要具備一個象他那樣純潔的心。我甚至認為，當這件事情使我們談到道德問題的時候，還應當考慮一下我們所講的話是不是真正的文雅，是不是對罪惡故弄玄虛；因為，他在學會樸實的語言的時候，一定會同時學會嚴肅的語言的，所以，應當使他知道這兩種語言為什么是這樣的不同。不管怎樣，我總認為，我們不應當過早地拿一些空洞的教條去塞年輕人的耳朵，以免他成長到正該應用這些教條的年歲時，反而對它們加以嘲笑；我們應當等待，等待他能夠聽懂我們的話的時候，我們才向他如實地闡述自然的法則，向他指出這些法則對人們施加的制裁表現在違背它們的人就要遭受肉體和精神上的痛苦；在向他講到這個不可思議的生殖之謎的時候，我們除了讓他知道自然的創造者使這種行為具有快感之外，還應當讓他知道這種行為之所以微妙，是由于有專屬的愛情，讓他知道有許多忠貞的義務包圍著這種行為，使這種行為在達到目的的時候將獲得雙倍的快樂；我不僅把婚姻描寫為一切結合之中最甜蜜的結合，而且還描寫為一切契約之中最神圣不可侵犯的契約，因此，我要著重說明為什么這種結合是這樣神圣地受到一切人的尊重，為什么任何人如果敢玷污它的純潔就要受到世人的憎恨和詛咒；我將向他描繪一幅觸目驚心的真實的圖畫，說明荒淫無度的恐怖，說明他的獸行是多么愚蠢，說明在這條看不見的道路上一失足就要造成種種罪惡，就要把走這條道路的人拖入毀滅的深淵；我將有憑有據地向他指出崇尚貞潔，就能獲得健康、精力、勇氣、美德以及愛情的本身和人類的一切真正的財富；我認為，當我們已經使他希望保持貞潔的時候，我們將發現他的心就會傾聽我向他講解的保持貞潔的方法，因為一個人只要還保持著他的貞潔，他就會珍惜它，只是在他已經失去貞潔之后，他才會等閑視之的。

　　杜威博士和我之間的主要分歧是，他從信念的效果來判斷信念，而我則在信念涉及過去的事件時從信念的原因來判斷。一個信念如果同它的原因有某種關系（關系往往很復雜），我就認為這樣一個信念是“真的”，或者盡可能近于是“真的”。杜威博士認為，一個信念若具有某種效果，它就有“有保證的可斷言性”——他拿這個詞代替“真實性”。這種意見分歧和世界觀的不同有連帶關系。我們所做的事對過去不能起影響，所以，若真實性是由已發生的事情決定的，真實性和現在或未來的意志都不相干；在邏輯形式上，這代表人力的限度。但假若真實性，或者不如說“有保證的可斷言性”，依未來而定，那么，就改變未來是在我們的能力范圍以內來說，改變應斷言的事便在我們的能力范圍以內。這增大了人的能力和自由之感。凱撒是不是渡過了盧必康河？我以為根據過去某個事件非作肯定回答不可。杜威博士要靠核定未來事件才決定作肯定的或否定的回答；沒有理由認為這些未來事件不能憑人的能力安排一下，讓否定的回答令人更滿意。假如我覺得凱撒渡過了盧必康河這個信念很討厭，我不必在沉悶絕望中坐下來；我如果有充分的手腕和能力，能夠安排一個社會環境，讓凱撒未渡過盧必康河的說法在那個社會環境中會有“有保證的可斷言性”。

至于子都，天下莫不知其姣也CH.不知子都之姣者，無目者也。故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨無所同然乎CI？心之所同然者何也？

2020-10-08 　　300兩相當于現在的十幾萬元了。幸好那老太太沒有心臟病，所以她還沒有出什么事，急忙點頭。老太大連一個"行"字都沒有說，因為她已經激動得說不出話了。

2020-10-08 在黑暗時代，自五世紀末葉至十一世紀中葉，西羅馬世界經歷了一些非常有趣的變化。基督教所帶來的對上帝的責任與對國家的責任兩者之間的沖突，采取了教會與國王之間的沖突的形式。教皇的教權伸展到意大利、法國與西班牙、大不列顛與愛爾蘭、德國、斯堪的那維亞與波蘭。起初，除了在意大利和法國南部以外，教皇對于主教們和修道院長們的控制力量本是很薄弱的；但自從格雷高里第七的時代（十一世紀末）以來，教皇對他們就有了實際而有效的控制力量。從那時候起，教士在整個西歐就形成一個受羅馬指揮的單一組織，巧妙地而又無情地追逐著權勢；一直到公元1300年以后，他們在與世俗統治者的斗爭之中通常總是勝利的。教會與國家之間的沖突不僅是一場教士與俗人的沖突。同時也是一場地中海世界與北方蠻族之間的沖突的重演。教會的統一就是羅馬帝國統一的反響；它的禱文是拉丁文，它的首腦人物主要是意大利人西班牙人和南部法國人。他們的教育（當教育恢復起來之后）也是古典的；他們的法律觀念和政府觀念在馬爾庫斯·奧勒留皇帝看來要比近代的君主們看來恐怕更容易理解。教會同時既代表著對過去的繼續，又代表著當時最文明的東西。

2020-10-08 光輝和壯麗的象征，有時合跳，有時單人跳。馬克比忽與農業生產有關，冬

2020-10-08 　　10.我們的作者既然把那樣龐大的權力交給亞當，并在這個假設之上建立了君主的一切統治和一切權力，我們就有理由希望他應當以明白、確鑿而與問題的重要性相當的論據來證明他的說法。人們既然什么都被剝奪了，他們在奴隸處境下也應該能得到關于奴隸制是必要的確實證明，以便使他們心悅誠服，并使自己平靜地屈服于他們的統治者們所擁有的對他們行使的絕對統治權；不然，我們的作者建立了這樣一種無限權力，除了贏E媚人們天生的虛榮心和野心——這種虛榮心和野心隨著權力的掌握而特別容易增長——外還會有什么好處，或者有什么好處的借口呢？而如果對于那些由于取得同族人們的同意，在很大但有限的程度上爬上了權力階梯的人們進行勸說，使他們相信因為他們得到被給與的那個部分，便有權得到沒有給與他們的一切，因而便可以因為他們的權力多于別人而隨意行動，這就會把他們引誘去做一些既無益于他們自己也無利于他們管轄下的人們的事，其結果便只會帶來極大的禍害。

2020-10-08 我們尤其請求詩人們不要使諸神嚎啕大哭，