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　　以色列人的被擄曾被用來證實先知斥責的正確。假如亞威是全能的，而猶太人是他所揀選的人，那末他們所受的苦，只能說是由于他們的邪惡。這是一種父親管教孩子的心理，也就是說，猶太人必須通過懲誡才能得到凈化。在這種想法的影響下，猶太人在流亡期間發展了一種比獨立時更為嚴格、更為排斥異民族的正統教義。那些留在后方未經遷移到巴比倫的猶太人并沒有經歷到同樣程度的發展。當以斯拉和尼希米在被擄以后重返耶路撒冷的時候，他們發現雜婚已經相當普遍，并為此感到驚訝，于是他們便把這樣的婚姻都解除了。

情感。同樣地，“焦慮夢”也唯有“檢查制度”全部或部分受到壓制時才會發生，而另一方

蘇：我們不是還看到過許多這類的事例嗎：當一個人的欲望在力量上超過了他的理

　　①指保羅。

蘇：為了你可以不必可憐你的那些三十歲的學生，在你如何引導他們進行這種辯論

2020-10-08 　　在那里，我將結交一批人，不過我結交的時候，要有選擇而不圖人多；他們當中，有喜歡游玩而且也懂得游玩的朋友；也有一些婦女，她們能夠走出房間到田野去做游戲，而且有時候還能放下她們織布的梭子和紙牌，去釣魚，去捕鳥，去拾柴和摘葡萄。在那里，我要把城市的習氣忘得一干二凈，在鄉下就得象鄉下人的樣子；我們有各種各樣有趣的事情好玩，而且其花樣之多，竟使我們到了晚上不知道明天選哪一種東西來玩才好。運動和活潑的生活使我們的胃口大開，吃什么東西都有新鮮的滋味。我們的每一餐都等于一次宴會，我們所喜歡的是食物豐富而不是味道美不美。愉快的心情、田間的勞動和活潑的游戲，這三者可以說是世界上的第一流的廚師；在那些太陽一出就忙得上氣不接下氣的人看來，吃東西要那么樣考究味道實在是可笑的。我們吃東西的時候也不講究先吃什么后吃什么，餐具也不求其精美；處處都可以做我們的餐廳：在花園中，或者在小船上或樹蔭下，哪里都成；而且有時候還遠遠地離開家屋，到流動的泉水旁邊，到綠茵茵的草地上，到赤楊和榛樹叢中去吃；一大群會餐的人高高興興地帶著飲食，一邊走一邊還唱著歌；草地就是我們的桌子和椅子，噴泉的石岸就是我們的餐具架；餐后吃的果子就懸掛在樹上；我們先吃哪一道菜或后吃哪一道菜，一點也沒有關系，只要有胃口，就可以省得那樣拘泥。每一個人都大大方方地先給自己拿菜，同時也喜歡看到別人象他那樣先拿給自己然后才拿給他。我們這樣又親切又隨便，既不粗鹵，也不虛偽和拘束，說說笑笑地爭著吃，其樂趣反而比斯斯文文地講禮貌還濃厚一百倍，而且更能融合大家的心。沒有任何一個討厭的仆人來偷聽我們說些什么話，或者悄悄地批評我們的作法，以貪婪的目光數我們吃了多少東西，故意要我們等好一陣工夫才拿酒來給我們喝，而且還抱怨我們一餐飯要吃那樣長久。我們自己做自己的仆人，以便成為自己的主人；每一個人都可以得到大家的侍候；究竟過了多少鐘點，我們也不去管它；進餐的時間就是休息的時間，以便躲過一天的炎熱。如果有一個農民干完了活兒，扛著鋤頭從我們旁邊走過，我就向他說幾句好聽的話，敬幾杯美好的酒，振奮他的心，使他更能快樂地忍受他的辛苦；而我自己也感到內心激動，十分愉快，我悄悄地對自己說：“我也是一個人。”

2020-10-08 　　顯然，時間是至關重要的。她的第一步學習耗費了很長一段時間。但是一旦有了最初的成功，她就能迅速地擴大這些成就。對她來說不是什么“能力缺陷”問題，而主要是存在殘疾并需要按她自己的時間表去克服它們。如果她在現在的被嚴格分級的班級里學習，她就永遠不會成功。

2020-10-08 　　哥白尼的繼承者

2020-10-08 128號總統令，該院負責三個方面的研究任務：一是自然科學方面，二是科

2020-10-08 　　誠然，許多自然科學家，特別是牛頓，當他們用抽象的力的范疇來解釋自然現象時，皆曾明白保證，他們的學說絕不會損害作為世界的創造者和主宰者的上帝的尊榮。但這種用力的觀念來解釋自然的辦法，其邏輯的結果就是這樣的：抽象的理智據以推論，就會執著每一個別的力本身，并且將這有限性的力堅持當作究竟至極者，和這種有限化了的獨立的力和質素構成的世界相反，便只好用抽象的無限性去規定上帝，說他是不可知的、最高的、遠居彼岸的存在了。這就是唯物論和近代啟蒙思想的立場，它們對于上帝的看法，只限于表面上承認上帝的存在，而忽視了上帝之所以存在。所以在這場論辯里，教會和宗教思想在某意義下卻站在較正確一邊。因為那有限的理智的思想方式，對于認識自然界，以及精神世界的諸形態的真理，皆不能予人以充分滿足。但另一方面我們卻不能忽視經驗有理由爭取對于現存世界以及它各方面的內容的規定性予以思維的理解，并且進一步去尋求比只是抽象地相信上帝是世界的創造者和主宰者更深徹的智慧。當受到教會權威支持的宗教意識告訴我們說上帝以其全能的意志創造世界，上帝指導星球在軌道上運行，并賦予萬有以存在及幸福時，尚剩下一個“為什么？”的問題沒有答復。