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　　我要盡可能使他不要小看他說話這樣坦率的意義，因為我發現，他之所以直截了當地說是蘇菲叫他回來的，大部分是出于他對蘇菲的愛，而不是因為他本來就處事豁達，所以我告訴他說，他不愿意說這次回來是出自他自己的主張，是因為他想把這個功勞歸給蘇菲。他料想不到無意中就在這句話里向我透露了他的內心：如果愛彌兒慢條斯理、一步一步緩緩地回來，同時，一邊走一邊又在心里夢想愛情的美景，那么，他充其量也只能算作是蘇菲的情人；但是，如果他大踏步地匆匆忙忙地跑回來，跑得滿身是汗，那么，盡管他有點兒生氣，我們也可以看出他的確是算得上門特的朋友。

般人所厭惡，革命發生了。領導這次革命的有五十一人，其中十一人在城區，十人在比

　　所有這些不都是一模一樣的頹廢和病態現象嗎？……過份看重道德價值，或虛構的"彼岸"，或社會緊急狀態，或痛苦等等。任何對狹隘觀點的夸大，本來就是病態的征象。看重否定，不注重肯定，也是一樣！

另一種新文化是“變文”，它是詩歌和散文相結合的形式，是一種通俗而生

　　頓悟

2020-10-08 　　萊布尼茲堅信邏輯不僅在它本門范圍內重要，當作形而上學的基礎也是重要的。他對數理邏輯有研究，研究成績他當初假使發表了，會重要之至；那么，他就會成為數理邏輯的始祖，而這門科學也就比實際上提早一個半世紀問世。他所以不發表的原因是，他不斷發現證據，表明亞里士多德的三段論之說在某些點上是錯誤的；他對亞里士多德的尊崇使他難以相信這件事，于是他誤認為錯處必定在自己。盡管如此，他畢生仍舊懷著希望，想發現一種普遍化的數學，他稱之為“CharacteristicaUniversalis”（萬能算學），能用來以計算代替思考。他說：“有了這種東西，我們對形而上學和道德問題就能夠幾乎像在幾何學和數學分析中一樣進行推論。”

2020-10-08 ，字子真，南鄉舞陰（今河南省泌陽縣西北）

2020-10-08 他憤怒，可是他又感到自己憤怒不起來，事實上是，他覺得自己根本沒有勇氣憤怒！

2020-10-08 　　但是，皮內爾所關心的是減少宗教的圖像形式，而不是減少宗教的道德內容。宗教一經“過濾”，就擁有消除精神錯亂的力量，就能驅散意象，安定情緒，使人返樸歸真，使人更接近自己的道德真理。正是在這方面，宗教經常具有治療效果。皮內爾講述了幾個伏爾泰式的故事。譬如，有一名25歲的"身體強健的女子與一名弱不禁風的男子結婚"。婚后，她患上"一種強烈發作的歇斯底里癥，以為自已被魔鬼纏身，這個魔鬼化作各種形狀糾纏著她，她有時發出鳥叫的嘈雜聲，有時發出凄涼的聲音，有時則發出刺耳的哭喊。"幸運的是，本堂神甫更注重自然宗教，而不是修煉驅妖術。他相信能夠通過大自然的恩惠醫治疾病。這位"開明仁慈和諄諄善誘的人，支配了病人的思想，設法誘導她離開病榻，重新操持家務，甚至整理花園，......這種方法的效果極好，以后三年健康無恙"。當宗教回歸到這種極其純樸的道德內容時，它就不可避免地與哲學、醫學以及各種能恢復精神紊亂者理智的智慧和科學攜起手來。甚至還有一些實例說明，宗教可以做初步治療，為瘋人院的工作做準備。譬如，有一個少女，她"表面溫順虔誠，而其實性情熱烈"。她被"自己的內心傾向和約束自己行為的嚴厲準則"的對立折磨得六神無主。她的懺悔牧師勸導她加強對上帝的信仰，但毫無效果，于是列舉了關于堅定而有節制的圣潔狀態的例子，"向她提出壓制激情的良方：忍耐"。她被送到拉薩爾佩特利耶爾后，根據皮內爾的指示"按照同樣的道德原則"對她進行治療。她的病"只持續了很短一段時間"。這樣，瘋人院所吸收的不是宗教的社會主題，即讓人們感到自己是同一教派中的兄弟姐妹，而是安慰和信任的道德力量以及對大自然的順從。它必須繼續從事宗教的道德事業，＿但是要排除其狂熱的內容，在道德、勞動和社會生活方面要絕對如此。

2020-10-08 ４２序言：論科學認識